建党精神内涵和实质

下面是小编为大家整理的建党精神内涵和实质,供大家参考。希望对大家写作有帮助!

建党精神的内涵和实质5篇

第1篇: 建党精神的内涵和实质

延安精神的内涵和实质是什么？应该怎样传承和发扬？

内涵和实质：

延安精神，自力更生、艰苦奋斗的创业精神。我们党是靠艰苦奋斗起家的，我们党和人民的事业是靠艰苦奋斗不断壮大的。回顾党的历史，从在上海成立到井冈山时期，从遵义会议到延安时期，从西柏坡到夺取全国政权，从新中国成立到改革开放新时期，我们的每一个成就、每一次胜利，都离不开艰苦奋斗。艰苦奋斗是工作作风，也是思想作风，是我们党的优良传统和政治本色，是凝聚党心民心、激励全党和全体人民为实现国家富强、民族振兴共同奋斗的强大精神力量。这是一条极其宝贵的历史经验。延安精神，就是全心全意为人民服务的精神。延安时期是我们党在中国局部地区建立人民政权并不断扩大执政区域的重要时期。我们党历来把为中国广大人民谋利益作为自己的根本宗旨，在延安时期又响亮地提出了“为人民服务”的口号并在全党认真实践。延安精神，就是理论联系实际、不断开拓创新的延安精神。延安时期是我们党科学总结正反两方面经验，成功第推进马克思主义中国化、在理论上实现第一次历史性飞跃的时期。延安精神，实事求是的思想路线。只用解放思想，才能达到实事求是；
只有实事求是，才能真正地解放思想。其中“坚定正确的政治方向”是灵魂；
“解放思想实事求是的思想路线”是精髓；
“全心全意为人民服务的根本宗旨”是核心；
“自力更生艰苦奋斗的创业精神”是标志。

传承和发扬：

从宏观上讲：

一、必须始终坚持崇高理想和坚定信念，长期走中国特色的社会主义道路不动摇。做到重视贯彻执行党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，坚定不移地为全面建设小康社会、推进中国特色社会主义伟大事业而奋斗。

二、必须始终坚持解放思想、实事求是和与时俱进的要求。做到大兴求真务实之风，既敢于探索勇于创新，又能脚踏实地埋头苦干地做好改革、发展和稳定的各项工作。善于打破习惯的势力和主观偏见的舒服，使思想和实际相符和，使主观和客观相符和，研究新情况，解决新问题。、

三、必须始终坚持依靠人民、服务人民。做到权为人民所谋，忠贞不渝地为最广大人民谋利益。立身不忘做人之本，为政不移公仆心，用权不谋一己之利。

四、必须始终坚持艰苦奋斗、勤俭节约、勇挑重担、自觉奉献。做到谦虚谨慎、艰苦奋斗，同时要增强忧患意识，注意防微杜渐，厉行勤俭节约，激励广大干部群众在前进的道路上永不自满、永不懈怠、永不奢侈。

从微观上讲，应该强化“四种意识”，处理好“四个关系”：一是要加强执政意识，认真处理好增强党员先进性与提高党的战斗力的关系。二是要强化宗旨意识，妥善处理好顺应民意与保障好民生之间的关系。三是强化改革意识，积极处理好继承与创新之间的关系。四是强化节俭意识，严格处理好创收增效与提质降耗之间的关系。

第2篇: 建党精神的内涵和实质

浅谈雷锋精神的实质内涵及传承弘扬

摘要:雷锋,一个普通但不平凡的名字, 他的精神影响着一代又一代中国人。他不仅受到中国人民的敬爱,更是得到世界人民的尊敬。他无私的奉献精神,更诠释了人性中的真善美。面对如今社会道德出现的大滑坡,我们更应该把雷锋精神发扬起来,用雷锋精神来引导人们的世界观、价值观、人生观,让它发挥时代先锋的作用。

关键词:雷锋精神、人性真善美、道德滑坡

雷锋,一个充满时代传奇的名字,五十多年前,一个年轻的军人,用自己的信念践行着

一个共和国军人的风采,他的事迹广为流传,他的故事无人不晓。我们没有理由忘记雷锋,更没有理由不去传诵他的精神,是他让人性的光辉洒落社会的各个角落,是他让我们新时代的军人更加可爱。在当今经济社会中,我们要高举雷锋这面精神大旗,继续将它发扬光大,用实际行动来造福社会。

1.雷锋精神的实质内涵

时代在发展,社会在进步,我们不能因为科技的日新月异,社会经济的高度繁荣,就把道德文明丢弃,那样人们就会肆无忌惮的践踏社会公德,不受道德的约束和谴责,这是社会的悲哀,更是人性的泯灭。

雷锋精神,它包含着朴素的道德观念,我们不要把这种朴素的道德当成权威,去刻意的模仿。找寻最朴素的人性真善美,这才是我们需要的精神养料。

1.1 雷锋精神中的“真”

雷锋,一个真实的人,他不是虚无缥缈的,他所做的一切已经牢记在我们的心中,他从一个贫苦的家庭中走出来,没有得到过很好的教育,经历了旧社会的磨难,成长为一名合格的解放军战士。生活的磨练,让雷锋拥有了别人没有的坚韧和吃苦的性格,他深知没有党的教育和人民的关怀是不可能有今天的他,他立志要成为一名全心全意为人民服务的好战士。

1.2 雷锋精神中的“善”

有句古话叫“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。这句话的意思是,再小的善事,你都要去做;一件坏事,即使再小,你都不可以去做。自古以来,就有惩恶扬善,我们要去宣扬善举,将它发扬光大,却不能去做为恶的事,那样只会遭人唾弃。新时代的我们,更应该以善为主,如果社会处处有善心与善举,相信我们的社会会更加和谐。

第3篇: 建党精神的内涵和实质

试论杨善洲精神的本质和基本内涵

云南大学人文学院哲学系

李 兵

杨善洲，一个过世不久的普通老人，一个离开地级领导岗位20多年的老干部，一个在晚年再度创造了人生辉煌的老党员，当他的事迹被媒体传播出来之后，从党和国家领导人到普通干部群众，都被他平凡而伟大的人生深深地打动和感染。人们一方面使用了各种词汇——忠诚、无私、执着、坚韧、高尚、奉献……来赞美这位老共产党员；
另一方面，也禁不住在不断追问：他何以能够在这个物欲膨胀、功利盛行的时代如此淡泊名利，坚守自己的内心信念和做人原则；
他如何能够经受住权力、地位、利益以及各种诱惑的考验，而演绎一个高风亮节的人生。显然，杨善洲的人生轨迹是无法复制的，然而，其人生所体现出的精神，却值得每一个共产党员，特别领导干部认真地感悟和学习。那么，杨善洲精神的本质和基本内涵到底是什么呢？这是在深入学习杨善洲事迹活动中需要认真思考的一个问题。本文结合自己的学习体会，谈点个人的认识。

共产主义者的精神本质

在学习杨善洲事迹的过程中，我的脑海里不断浮现出毛泽东在《纪念白求恩》中的一段话：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”（《毛泽东选集》第二卷，人民出版社1991年6月第二版，第660页。）我想每一个经历过20世纪六、七十年代的人，都会跟我一样，对这段话耳熟能详，甚至可以倒背如流，但又有一种莫名的疏远感和陌生感。对我来说，若不是受到杨善洲事迹的强烈冲击，我也很难再记起这段话。然而，杨善洲的所作所为赋予了这段话的以鲜活的人生内容和时代内涵，使人们再一次感受到了这段话的份量和魅力。

杨善洲就是这样一位具有“毫无自私自利之心精神”的人，就像当年的白求恩，“毫不利己专门利人，表现在对工作极端地负责任，对同志对人民极端地热忱。”（同上，第659页。）杨善洲的感人之处，可谓数不胜数，但最让人为之动容的是他“一辈子忠于党的事业，一辈子全心全意为群众谋利益”。（胡锦涛语）他为官数十年，在地级领导岗位近20年，家人没有沾任何一点光，以至于到现在，他老伴和大女儿还是农村户口；
家里的房子漏雨，老伴找到他希望拿点钱修修房子，他却只能拿出几十元钱，叫先买几个盆盆罐罐接雨水；
他自己生病受伤只是到小诊所对付，而身边的职工有病却不惜一切地救治；
他在任期间，没有为家乡父老谋任何利益，退休后却以回家乡荒山植树造林、恢复生态的壮举，兑现为家乡父老办几件实事的承诺；
他不仅在职期间一身清廉、两袖清风，晚年还把政府奖励的20万元中的绝大部分捐给了学校和林场；
他不仅用20年的心血把一片荒山变成了森林，而且最后还把自己一手创造的价值3亿多的林木资源无偿交给了国家……他60多年的工作生涯，就是由这样的一个个事例构成的。他的人生正是“毫无利己专门利人”这种被毛泽东称为“真正的共产主义者精神”的真实写照！这位党的高级领导干部，以其高尚的情操和人格，生动地诠释了中国共产党的性质和宗旨，书写了一个共产党人高尚而纯粹的人生。

在这个世界上，共产党无疑是最有理想、最有抱负的政党，因为她要把实现全人类的自由解放，建设共产主义社会作为自己的最终目标；
共产党人应当是最有理想信念和奉献精神的人，因为他（她）把为党的事业奋斗、为人民谋利益，作为自己人生的追求和幸福。不管我们面临的现实环境和任务有多么复杂和艰巨，不管时代发生了怎样的变化，中国共产党作为中国工人阶级和广大人民群众先锋队的性质没有变，全心全意为人民服务的宗旨没有变，因此，作为一个党员，尤其是党员领导干部必须像杨善洲那样，“坚守共产党人的精神家园，一辈子把党和群众的利益放在个人利益前面，一辈子淡泊名利、地位，一辈子公而忘私、廉洁奉公”，（李源潮语）才能经受住权力、金钱、名利、地位、美色以及各种诱惑的考验，才能兑现自己在党旗下的庄严承诺，也才能善始善终地尽享“心底无私天地宽”的人生洒脱。

或许有人认为这样的说法太迂腐、太脱离实际，共产党人也是人，他（她）也有常人的七情六欲、儿女情长、爱恨情仇、喜怒哀乐。不错。问题恰恰在于，作为一个党员领导干部，是像杨善洲那样恪守信念、清正廉洁、一心为民、无私奉献，还是像某些贪官污吏那样骄奢淫逸、贪赃枉法、假公济私、唯利是图，更能体现人生的意义和价值呢？事实证明，前者一生坦荡、尽享天年、家庭和美、儿孙满堂、天佑人敬、流芳千古，并且在工作和奉献中获得了最大的自我实现和满足；
后者不仅个人生活总是被各种利害关系搞得心神不宁、鸡零狗碎、家不成家、人不像人，天怒人怨、遗臭万年，而且一生除了得到一些短暂的物质享受和精神刺激之外，几乎谈不上有什么真正的人生幸福。可见，在本质的意义上，杨善洲的人生才是真正值得一过的人生。

朴实而伟大的精神内涵

那么，杨善洲精神包含着怎样的内涵，这些精神是如何支撑他走过了六十年的奋斗历程呢？走进一个人的内心世界是困难的，但我们可以通过其一生的所作所为，去理解和感悟他人生轨迹背后的逻辑。

恪守信念——何谓信念，一般的解释是，自己认为可以确信的看法，或对某人某事有信心、信任或信赖的一种思想状态。杨善洲给人最深刻的印象，就是他恪守自己早年确立的人生信念。杨善洲20多岁参加革命工作，次年加入中国共产党。在组织的教育和培养下，很快成长为基层工作骨干，从31岁起开始了他数十年在县地两级重要领导岗位全心全意为人民服务的职业生涯。1988年，从领导岗位退休以后，放弃了到省城休息养老的优越条件，志愿回到家乡，带领一班人在大亮山建林场植树造林，一干又是20多年，以植树近6万亩，硬是把昔日的荒山变成绿洲的业绩，创造了他人生第二次辉煌。更令人油然起敬的是，临终前他把价值3亿多的林场经营权无偿地交给了国家。是什么促使他做出了这么多惊人之举？是信念，只能是信念！这不仅表现在他朴实淡定的话语中，更体现在他自然自觉的行动上。在这个物质技术高度发达的时代，人们总是习惯于从某种有形的东西中去寻找生活的意义和支点，殊不知，任何有时空特性的事物都是短暂的、变幻无常的，唯有人内心中的信念，才是恒久的、坚韧不拔的。当然，这里所说的信念，必定是经由个人理性思索认定的信念，而不是那种人云亦云、随波逐流的权宜之计。杨善洲从参加工作的那一天起，就认定了共产党是为人民谋利益的政党，党的理想和宗旨是值得人一生追随并为之奋斗的目标。几十年来，杨善洲同样经历了环境、时代和党的工作任务的一系列变化，同样面临各种思想中的矛盾和困惑，然而，这位出身普通农家的干部，凭借自己对党的理解和认识，始终坚持为人民服务这个宗旨，用某种“以不变应万变”的执着和坚定，支撑着自己清正廉洁、公而忘私、生命不息、奋斗不止的人生历程，绘制了一幅感天动地的人生画卷。

保持本色——所谓本色，即本来的颜色，包含有质朴自然，不加修饰的意味。杨善洲先后担任县地两级主要领导30多年，不可谓权力不大，地位不显赫，然而，给人的印象却始终是一个普通百姓，以至于到乡镇检查工作时，被工作人员误当成老农而置之不理。他的身边随时都带着农具，走到哪里就和哪里的群众打成一片，或插秧，或割稲，或翻地，或除草，为此获得了“泥腿书记”、“草鞋书记”等雅号。他还把与群众一起劳动作为了解群众意愿、掌握基层情况的重要途径。他为了给国家节省造林经费，不惜自己亲自上街捡果核、拾粪便，却把争取来的资金用于为当地百姓修路通电。他一生安贫乐道、公私分明，广散钱财、乐此不疲，过着最普通的平民生活，从不计较个人得失。相比我们现在一些干部，地位刚有一点变化，便就忘记了自己姓甚名谁，生怕别人不知道自己的身份，总是用各种方式来显示自己的权力和重要性，真可谓天壤之别！其实，本色就是本真，亦即人生本来的样子，它是一个人之为自己最根本的东西。马克思说，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”。“意识在任何时候都只能是被意识到的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第73、72页。）谁能保持自己的本色，保持自己作为普通人的生活，谁才能拥有作为一个普通人应有的心态和情怀，才能对百姓的生活感同身受、休戚与共，才能在为人做事时找到终极的凭依，也才能切身地体会到做一个普通人的生活情趣与快乐。我们有些人太执迷于声色犬马的生活，却忽视了自己真实的内心感受。杨善洲的人生对这些人无疑是一剂极好的清醒药。

公私分明——在社会主义初级阶段，个体的人与普遍的人还没有实现完全的统一，人的存在与人的本质、个人与社会、人与自然都还处在某种程度的分离状态，因而，仍然存在公与私的界限，存在个人利益与集体、国家利益的矛盾。在这种情况下，更能考验一个人，一个共产党员、一个领导干部的个人修养和品德。市场经济的确立，张扬了个人的地位和利益，促进了社会经济的发展，这是历史的进步，但也带来了人们私欲的膨胀和对物（商品、货币、资本）的依赖，以及“拜物教”的盛行。毫无疑问，追求和维护个人的合法利益，在今天的社会是无可非议的，然而，任何人在任何时候也没有谋取自己非法利益和不义之财的权利。共产党人的高尚，还在于他（她）不仅不接受任何特殊的地位和利益，还把为人民、为国家谋福利作为自己义不容辞的责任。杨善洲用自己的一生践行了一个共产党员应有的个人品格和崇高精神。他一辈子没有用自己手中的权力为自己和家人谋取任何私利；
他为官数十年没有享受过任何特权，甚至该有的干部待遇；
他以至于不近“情理”地不让家人搭乘自己的公车，不接受当地干部为他家送去的救济粮；
他真正做到了“捧一颗心来，不带半根草去”的赤诚……他是当今时代能够分辨是非曲直、善恶美丑的智者，他是懂得如何在公与私的张力中恪守为官做人准则的仁人，他是嫉恶如仇、拒腐防变的勇士，他是爱憎分明、乐善好施的好人。惟其因为他在体制机制尚待完善、市场经济强烈冲击的今天，还能做到一身清廉、一尘不染，才彰显出了其坚定的党性修养和高尚的人生境界。

忘我奉献——奉献历来被视为一种难能可贵的品格和行为，但人们却很少去反思这种行为背后的动机和根据。其实，奉献既是一种自我牺牲的壮举，也是一种自我实现的方式。人是一种对象性的存在物。人只有通过不断地把自己的本质力量对象化，才能在对象性的本质中去直观和确认自己的本质。从这个意义上讲，一个真正追求真善美人生的人，他（她）只有在自己的生命历程中创造出对象化的真善美业绩，才能实现他（她）人生的本质。马克思在他的中学毕业论文中曾写下过这样一段话：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；
那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下眼泪。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年第二版，第459—460页。）杨善洲也许不一定读到过马克思的这段话，但他却用自己的人生诠释了这段话的内涵。他为党和人民整整工作了六十多个春秋，把自己的热血和生命倾注给了那方生他养他的土地，用一生忠于党、服务人民的无数事迹，用留在青山绿水间的足迹和汗水，用他那些为国家和社会所作出的可以计算和不可计算的贡献，把自己作为一个大写的人、一个真正的共产党员的形象，镌刻在了滇西的大地上。有谁敢说这不是一种人生价值的实现，有谁能否认这同样是一种生命的不朽和永恒。

用生命去感悟杨善洲精神

学习杨善洲如果没有将心比心，触及灵魂，是很难收到实际效果的。同样，如果不是发自内心地坚信中国特色社会主义理想，认同中国共产党的宗旨，也是很难在杨善洲的所作所为中产生共鸣的。因此，必须将学习引入到某种人生反思的层面，凭着一个共产党员应有的理想信念，结合自己的生命感悟，从杨善洲精神中去获得为官做人的启迪。

首先，要直面事物的本质。“面向事情本身”，原是当代现象学哲学确立的理解和把握事物的原则。这里借用这个思想，是想说明，我们太容易被一些固有的观念和陈见所遮蔽，总是带着某种有色眼镜去看待和认识一些东西，普遍缺乏对自己认识活动本身的反思。这样的“前理解”往往会极大地限制我们的视域，导致有意无意地用自己的思维范式去解释自己未必真正看懂或看明白的东西。解决这个问题的方式很简单，那就是，暂时搁置已有的偏见，直面事情本身，扪心自问一下：杨善洲的事迹是不是事实？这些事实是不是足以感人？若是，那就值得以某种方式去认真地理解和学习。

其次，要回归自己的内心。人贵有自己的精神世界。人和动物最大的不同，就是“动物和自己的生命活动是直接同一的”，“人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。”（《马克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社2002年第二版，第273页。）这意味着人总是以反思的态度去审视自己的生命活动，去评判自己的所作所为。当着人回归到这个层面来看待人生时，许多过眼云烟般的浮华，许多生不带来死不带去的利益，便会暂时淡出人们的视野，一些真正属于人的生命意义和价值，就会变得耀眼和清晰。杨善洲精神具有深刻的人生启迪，但只有在清澈透明的心境中才能显现出来。

再次，要对照自己的言行。事非经过不知难。一定意义上讲，不是身在其位的人，很难真切体会杨善洲精神的不易与可贵。现实世界是一个利益分化、价值多元、充满诱惑、界限模糊的世界。虽不能说没有明确的是非标准和善恶尺度，但由于受体制机制不完善的制约，难免有时会遇到无所适从、规则缺位的情形。这时我们的行为标准与其说是诉诸于外在的规定或规范，毋宁说是凭依内在的原则和信念。能不能像杨善洲那样“不因善小而不为，不因恶小而为之”，就是检验一个共产党人党性修养和为官品德的最后标准。杨善洲最难得的是他毕生坚守共产党人的精神家园，并将它落实到每一个实际行动中。一个人一生为人民做一两件好事并不难，难的是一辈子都在克己奉公，为人民谋利益。杨善洲，无愧为新时期党员干部为官做人的一面镜子。

2011年5月18日

第4篇: 建党精神的内涵和实质

电子政务的内涵和实质

电子政务这个新事物可以看成是“电子”和“政务”两个事物互动、集成和渗透的产物，是信息技术与政府业务的紧密结合。

信息技术只有在政府管理的应用中才有生命力——三分技术、七分管理。电子政务的主体是政府机关，电子政务的重点是“政务”而非“电子”。

电子政务的内涵：

电子政务就是将政府的主要职能（经济调节、市场监管、社会管理和公共服务）电子化、网络化，利用现代信息和通讯技术对政府进行信息化改造，实现政府组织结构和工作流程的重组优化，超越时间、空间和部门分隔的制约，全方位地向社会提供优质、规范、透明的服务，是政府管理手段的变革。

电子政务实质：以信息技术为基础，以信息资源共享为核心，面向公众提供个性化服务。代表着政府的角色转变、结构重组、流程再造。

第5篇: 建党精神的内涵和实质

科学发展观研究
田心铭
摘
要：如何理解以人为本的科学内涵和精神实质，是一个重要的理论问题。人与自然关
系意义上的人类为本或人人为本是以人为本的内涵之一，人民为本是以人为本的基本内涵。理解以人为本的精神实质．必然抓住人民为本这一基本内涵。以人为本的理念在坚持世界物质统一性的前提下。体现了马克思主义的历史观、价值观、实践观的统一。十七大报告中“尊重人民主体地位”的论述集中表达了以人为本的精神实质：以人民为本，尊重人民的历史主体、价值主体、实践主体地位，一切相信人民，一切为了人民，一切依靠人民。
关键词：科学发展观；
以人为本；
科学内涵；
精神实质中图分类号：Ａ８
文献标识码：Ａ一
文章编号：１００２－４４０９（２００８）０９－０００４－０５
改革开放３０年来我们党在思想理论上取得的伟大成果．集中体现为中国特色社会主义理论体系。科学发展观是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。党的十七大决定在全党开展深入学习实践科学发展观的活动。按照今年９月５日召开的党中央政治局会议的部署．这场学习活动从９月起用一年半左右时间在全党分批展开。党中央要求认真学习和深刻理解科学发展观的科学内涵、精神实质和根本要求。科学发展观的核心“以人为本”．是我们党新提出的一个执政理念。如何理解以人为本的科学内涵和精神实质．是一个极为重要的理论问题。本文拟就这个问题作一些初步的探讨。
“以人为本”一语出自两千多年前的《管子》一书．而我们党用“以人为本”来表达自己的执政理念．是党的十六大之后的事情．始于２００３年党的十六届三中全会《关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》。在此之前，“以人为本”曾在不同场合下使用而被赋予不同的含义：从字面上看．其中的“人”和“本”都可以作不同的解释。比如“人”既可以指人类，也可以指人民，还可以指个人。因此首先应该明确。我们所要讨论的以人为本的含义问题．是指作为我们党的执政理念的以人为本的科学内涵和精神实质是什么的问题。而不是“以人为本”一语从字面上看可以作出哪些解释的问题．不是它在其他场合或其他思想体系中曾经被用来表达什么思想的问题。例如。我国古代典籍中的“以人为本”所表达的．实际上是古代的“民本”思想，所以在《贞观政要》的《务农》篇中，既讲“国以人为本”．同时又讲“国以民为本”，二者是同义的．可以互换。这里的“人”或“民”。既不是指所有的人或“人类”，又不是指个人。也不同于今天我
一、以人为本的基本内涵和完整含义
深入领会以人为本的精神实质。必须准确把握它的科学内涵。笔者认为，人与自然关系意义上的人类为本是以人为本的内涵之一，人民为本是以人为本的基本内涵。
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们所说的“人民”，而是指与君王相对应的“民”．即臣民。范仲淹的名篇《岳阳楼记》中“居庙堂之高，则忧其民；
处江湖之远。则忧其君”中的“民”，就是这种与“君”相对应的“民”。西方近代以来的人文主义、人道主义或人本主义…．其核心思想也可以用“以人为本”来表达．因为人本主义从字面上看就是以人为本的主义。但是．这里所说的“人”，是离开具体的社会关系的抽象的人．与我们所讲的现实的具体的人不是一回事。所以．理解科学发展观中的以人为本的科学内涵和精神实质．必须把它同中国古代的民本思想、西方近代以来的人道主义或人本主义思想区分开来。
确定党的基本理论中新提出的重要概念的内涵．固然不能脱离它在字面上或语源学上的含义．但基本的依据应该是它在现实生活中的运用．在党的重要文献中的运用和界定，这正如我们所说的“实事求是”应该按照毛泽东《改造我们的学习》而不应该按《汉书》中的出处来解释、我们所说的“矛盾”只能按照唯物辩证法的对立统一规律而不能按《韩非子》中既卖矛又卖盾的故事来理解一样。我认为，党的十七大报告中的以下一段文字是我们党关于以人为本的最重要的论述：
“必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨．党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。尊重人民主体地位．发挥人民首创精神．保障人民各项权益。走共同富裕道路．促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”
这是迄今为止党的文献中关于以人为本的科学内涵和精神实质的最完整、精辟的论述。也是最权威的论述，我认为这段话可以看作是党的十七大对以人为本的界定。我们应该把对以人为本的理解统一到党的十七大精神上来。在这一段共１４４字的论述中，“人”这个词出现了２次．即“必须坚持以人为本”，“促进人的全面发展”：“人民”一词出现了９次。毫无疑义．党的十七大对以人为本的阐述和运用。始终是围绕着“人民”这个关键
科学发展观研究
词展开的。在党的其他重要文献特别是党的总书记胡锦涛同志的历次重讲话中．比如２００４年３月１０日在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话中．２００８年３月１８日在十一届全国人大一次会议上的讲话中．２００８年６月３０Ｅｌ在抗震救灾先进基层党组织和优秀共产党员代表座谈会上的讲话中。也始终是围绕着“人民”来阐述以人为本的．表达了我们党相信人民、服务人民、依靠人民的根本观点。
有学者提出。既然如此．为什么不把科学发展观的核心表达为“人民为本”．而是讲“以人为本”
呢？
我认为．除了人民为本的基本内涵之外．人与自然关系意义上的人类为本或人人为本也是以人为本的内涵之一。以人为本理念是对一定事物中本质关系的反映．是对处理事物本质关系的基本原则的表达。人们在社会生活中总是同时发生着两种关系．一种是人与自然的关系．一种是人们之间的社会关系。以人为本作为处理人们之间社会关系的基本原则。就是人民为本：而处理人与自然之间的关系．则应该以人或人类为本（其中包含了人民为本）。在后一种情况下，以人为本中的“人”。当然首先也是指其中占了人Ｅｌ绝大多数的人民．但又不只是指人民．而是包括了所有的人．所有与自然、与物相对应的“人”．所以称为“以人为本”而不是称为“人民为本”。
在人与自然的关系中。“主体是人．客体是自然”。圆（卧‘世界不会满足人。人决心以自己的行动来改变世界”。［３］（九船）人类属于自然界．决不能以征服者的姿态对待自然，而应该保护环境、节约资源，实现人与自然的和谐。但是．无论是对自然的认识或改造，无论是对自然物的保护、发展或限制、消灭．都是以人类为中心或本位的．都应该从全人类包括子孙后代的根本利益出发：人类作为自然面前唯一的主体。只能依靠自身的努力．同时对自己的行为负责。这就是人与自然关系中的以人为本。即以人类为本。它包含了人民为本。但又不限于人民为本。
所以．概括地说。以人为本的完整含义是：无论在人与自然的关系或人们之间的社会关系中。
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科学发展观研究
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都必须以人民为本，这是以人为本的基本内涵：在人与自然的关系中。还应该以人类或所有的人为本，这也是以人为本不可忽视的内涵之一：无论是以人民为本或以人类为本．都内在地包含了对作为其中构成因素的个人的地位、作用和利益的肯定，但都不能归结为以个人为本。
二、以人为本的精神实质：尊重人民主体地位
深入理解以人为本的精神实质．必须抓住人民为本这一基本内涵。
以人为本作为党的基本理论中的重要概念．必须放到马克思主义的科学理论体系中去解读．它所蕴含的哲学思想．必须放到马克思主义哲学辩证唯物主义历史唯物主义的有机整体中．同其他基本概念、基本原理联系起来去理解。
世界是统一的物质世界，物质是本原的，而意识是派生的。这是辩证唯物主义的根本观点．是我们对世界本原问题的回答。以人为本的理念．作为马克思主义科学世界观的一部分．是建立在这一基本原理的基础之上的。它所回答的，不是哲学基本问题中“何者为本原，何者为派生”的问题。而是如何认识和处理物质世界中人与自然的关系、人们之间的社会关系的问题。因此，以人为本中的“本”。不是指本体论、存在论意义上的世界的本原或本体．而是指人们社会历史活动中的出发点、落脚点，即本位、根本，因而也就是主体与客体关系中的主体。
以人为本这一执政理念同时也是一个哲学命题。领会以人为本的精神实质，需要深入探讨其中蕴含的丰富哲学思想。对以人为本中的哲学思想。应该在坚持世界物质统一性的前提下．从历史观、价值观和实践观的统一中去理解。
第一，在历史观层面，以人为本就是尊重人民的历史主体地位．它集中体现了马克思主义关于人民群众是推动历史前进动力的基本原理。
社会的发展是有其自身规律的自然历史过程．又是由社会中的人们自己创造的，它表现为社会客体运动与历史主体自觉活动的统一。因此。马克思主义的唯物史观同一切唯心史观的根本分歧从两个方面表现出来：一是表现为对作为客体运
６助ｉ．理’锄辫饯２Ｄ０２Ｌ０９
动的社会历史的看法．即如何看社会运动中社会存在和社会意识的关系。历史的决定因素是人们的思想动机还是思想动机背后的物质的经济的根源？－－是表现为对历史主体的看法．即如何认识人民群众的作用，决定历史发展方向的．是人民群众．还是个别人物的意志或神的力量？列宁在剖析“以往的历史理论”的“主要缺点”即唯心史观的根本错误时指出：“以往的理论从来忽视居民群众的活动．只有历史唯物主义才第一次使我们能以自然科学的精确性去研究群众生活的社会条件以及
这些条件的变更．”［４】（峨）历史唯物主义第一次科
学地揭示了人民群众是历史的创造者这一颠扑不破的真理，阐明了历史活动是群众的事业．人类社会的物质文明、政治文明和精神文明都是人民群众自己创造的。“人民。只有人民。才是创造世界历
史的动力。”［５］（嘲－）胡锦涛同志明确提出：“必须坚
持尊重社会发展规律和尊重人民历史主体地位的
一致性”。［６】＜册，他还强调指出：“相信谁、依靠谁、
为了谁。是否始终站在最广大人民的立场上．是区分唯物史观和唯心史观的分水岭．也是判断马克
思主义政党的试金石。”［６］（嗍）
“相信谁”的问题．归根到底是相信谁能创造历史、决定历史前进方向和人类命运的问题，因而是不同的历史观的集中体现。党的十七大报告在阐述“必须坚持以人为本”时．强调“尊重人民主体地位”。鲜明地肯定了人民的历史主体地位．回答了谁是历史创造者的问题。集中表达了唯物史观的根本观点。
第二．在价值观层面．以人为本就是维护人民的价值主体地位．它集中体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和价值观。
在社会历史中活动的人们都有其自觉的预期的目的．因而人们的历史活动表现为价值追求和价值选择．不同的历史观决定了不同的价值观。价值观中的根本问题．是为什么人的问题，即以什么人的利益作为价值追求的出发点、落脚点和价值判断的根本标准的问题．也就是以谁为价值主体的问题。现实生活中存在着各种不同的价值观。为最广大人民谋利益的价值观和为少数人谋利益的价值观是当代社会中两种基本的价值观。它们分
　

剽以集薅主义和个人主义为基本暇嬲。我褒繇耍氅持的集体主义，是以工入酚级稀最广大人民的根本利益为价值取向的出发点的．同时内在地包含潜对其中每个人的个人利益的肯定。中国共产党是中国工人阶级酶先锋敬。党麓性质决定党的寒跨，党翡宗鹭体现党骜缝曩。王入除缀翡输缀避位决定了它只有解放全人类才髓最后解放自己．而共产党除了代液工人阶级的整体利益外没有臼融的特殊科益。羔入阶级与入鼹群众、共产党与工人阶级之霹翦这种关系。决定了党游擞奉宗器就是垒心全意为人民服务．党的全部历史就是为入民服务的奋斗史。为人民服务．魁我们党以人为本的理念中最重要的内容。党的十七大报告对“必须坚持戮人为本”的阕释，第一句话靛是：“全心全意魏入民簸务是竟麴根本宗旨．党的一甥奋斗和王作都是为了造福人民。”在胡锦涛总书记对以人为本的历次论述中．讲得最多的，就是为人民服务。德爱复强调。要始终把实褒好、维护好、发展婷最广大人民麓掇本糕蕴捧隽党翻阉家一窝工襻懿窭发点和落脚点．簧保障人民各项权菔，促进入的全筒发展．当好人民公仆。诚心诚意ｈ为人民造福。今年６月３０日，在抗震救灾先进基矮党组织和优秀共产党员霞表座谈会上鲸讲诿中。麓镰涛弱塞叉麓确提出．全心仝意为人民服务撼“党的全部价值所在”。“人民利褴商于一切、重予一切、大予一切”。
中匡共产党的份值麓。教是垒心全意戈人爨瓣务熬徐值魏。驻入为本。是瓣逡一徐藿麓翡集中浚达。
笫三．在实践观层面．以人为本就是坚持人民的实践主体她像．一切袋靠人民，发挥人民首创猿神。绞久瑟孛获褥取之不尽戆力鬟源泉。
社会生活在本质上是实践的。人们的社尝历史活动，归根到底．是通过社会炭践认识世界和改造擞界的活动。因般．历史观中如何认识历史主体麴阚题。盛然表现鸯实践麓孛麴秘认识实践主体的润题：如何理解作为实践主体的人？实践豹傣大力缀归根到底是来自人民群众还魁某些个人？猩认识和改造世界的实践中．基本的立足点应该是依靠人民还是菜些个人？马克思差义揭示了，扶聚
科学发展观研究
基本熬社会实黢瓣生产势动舞戆。社会实践就不是壶个入孤立地进行的．褥是癌入们结娥一定的生产关系协力展开的．实践和认识都不魁孤立的个人的行为．其主体表现为个人主体和社会群体的统一。蔼决定实践帮认识懿发展兹。熙掇剿藏是人民群众薪不是个人静力爨。天瑟不是个人之羚的空洞的概念．人民的力掇离不开其中每一个人的力量．但它并非是个人力最的机械相加。汇人人民群众洪溅中筋个人的力爨是不可忽视的。丽脱离了天＆群众懿个大麴力壤是渺枣翡、徽不是遭的。因此。我们党的群众观点和群众路线。既坚持一切为了群众，又坚持一切依靠群众。“从来就没有什么救世圭．也不靠孝串仙皇帝。”工人阶级的解放要靠工人酚缀黧太瑟群众垂己戆力壁。生气羲勃的社会盎义是人民群众彝己铹造的。毙历来强调．群众是真正的英雄。人民群众有光限的创造力．无论是革命、建设或墩革，力量的根源都存在于人民群众之中。哭毒赢褥人民群众的倍赣、拥护纛支祷．党妁领导笼霞耱挠竣邃位才麓巩圈褒魏强。如果失去人民的支持。就会一事无成。因此，必须把党的路线、方针和政策变成人民群众的自觉行动．把入民群众韵力量动爨穰组织起寒。投入裂建设中黧特色社会主义蟾僚大事鲎之审。
党的卡七大对以入为衣的阐述．强调“发挥入民首创精神”。“发展依靠人民”。胡锦涛同志还指出：“只要始终做到心中袈潜人民、工作依靠人民、一留为了人民；
我靛载一定携够获褥取之不尽、震之不竭鹩力璧源象。永远立于战无不魅、攻无不壳的不败之娥。”［７］这就表明。以人为本明确回答了谁是实践擞体和发展中圆特色社会主义的依靠力量的闾题。坚持了马克思塞义翡实践观。
蕙之。黻天舞搴翦理念戳难魏史魂隽理论基础．全面地回答了相信谁、＋为了谁和依靠谁的问题。它所体现的马克思主义的历史观、价值观、实践观是一个统一的整体。
党的十七大报告强调“尊重人民主体遥霞”。我认为．邀是一个揭示了以人隽本精摊实震的重
要命题．邈～命题中所确认的人民的“主体地位”．
首先是指历史主体，同时也是指价值主体、实践主体。坚持骂藏愚主义懿曜物史蘧。摆售入凳群众是
２００９．０９扣ｉ．理编料俄７
　

科学发展观研究
历史的主体、是社会发展的决定力量．那么，在价本的科学内涵．深刻理解其精神实质，坚持以人为值取向上．就应该维护人民群众的价值主体地位，本，才能实现科学发展。把人民的根本利益作为出发点、落脚点和价值判断的标准。一切为了人民：在实践一认识活动和一参考文献：
切实际工作中．就应该坚持群众路线．尊重人民群［１］根据陈志尚教授的研究，这三个词都是中国人按照不
众的实践主体地位．发挥人民首创精神．一切依靠同的理解对ｈｕｍａｎｉｓｍ一词的意译。参看陈志尚：《以人民。因此可以说，“尊重人民主体地位”一语集中人为本与中国特色社会主义》，《解放军理论学习》第１
表达了以人为本的精神实质：以人民为本。尊重人期．
民的历史主体、价值主体、实践主体地位，一切相［２］（－５克思恩格斯选集》第２卷，人民出版社，１９９５．信人民．一切为了人民，一切依靠人民，这就是以［３］《列宁全集》第５５卷，人民出版社，１９９０．人为本的精神实质。
［４］《列宁选集》第２卷，人民出版社，１９９５．科学发展观的第一要义是发展。实现科学发［５］《毛泽东选集》第３卷，人民出版社，１９９１．
展．必须正确回答发展为了谁、发展依靠谁、发展［６］《十六大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社，
成果归于谁的问题。党的十七大报告在论述以人２００５．
为本时明确要求，“做到发展为了人民、发展依靠［７］胡锦涛：《在抗震救灾先进基层党组织和优秀共产党员
人民、发展成果由人民共享”。这就明确回答了发代表座谈会上的讲话》，《人民日报）２００８年７月１日．
展观的根本问题．规定了发展的目的、性质和方向。因此．以人为本是科学发展观的核心，科学发作者单位：教育部社科中心１０００８０
展观是以人为本的发展观．只有准确把握以人为
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试论以人为本的科学内涵和精神实质
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期：被引用次数：
田心铭，TianXinming教育部社科中心,100080
高校理论战线
THEORETICALFRONTINHIGHEREDUCATION2008，(93次

参考文献(7条

1.陈志尚以人为本与中国特色社会主义2.马克思恩格斯选集19953.列宁全集19904.列宁选集19955.毛泽东选集1991
6.十六大以来重要文献选编(上2005
7.胡锦涛在抗震救灾先进基层党组织和优秀共产党员代表座谈会上的讲话2008

相似文献(10条
1.期刊论文于中涛.刘毅杰.于永凤.李桂艳.李桂红.YuZhong-tao.LiuYi-jie.YuYong-feng.LiGui-yan.LiGui-hong论科学发展观语境中的以人为本概念-沈阳农业大学学报（社会科学版）2006,8(1
以人为本的思想早已存在,以人为本的词汇也在各个领域被广为使用.但是在不同的历史条件及语境中,以人为本的概念却具有不同的内涵.在近年来关于以人为本的宣传和解读中,所存在的问题之一:有些理论工作者和实际工作者没有区别以人为本概念在不同语境中的不同含义,从而也就不可能真正揭示出科学发展观语境中以人为本概念的特定内涵,不能真正把握中国共产党提出的以人为本概念的本来意义.这不仅造成了对以人为本概念理解上的误区,难以真正理解中国共产党提出的以人为本的科学发展观的理论创新之所在,而且也影响了对以人为本的科学发展观的有效贯彻和落实.所以,有必要研究各种语境中以人为本概念的不同含义,并在比较分析中揭示出科学发展观语境中以人为本概念的特定内涵及其巨大的理论创新意义.
2.期刊论文辛世俊.XinShijun学习实践科学发展观必须牢固确立以人为本的核心地位-学习论坛2009,25(6
学习实践科学发展观,把握以人为本这个核心是关键.从科学发展观提出的历史背景的角度把握以人为本的核心地位,主要是把握以人为本是现代化建设发展到新世纪新阶段的迫切呼唤,以人为本是发展社会主义市场经济的迫切要求,以人为本是国外发展的经验教训给我们的宝贵启示.从科学发展观的科学内涵的辩证联系中把握以人为本的核心地位,应该看到以人为本的思想体现在它贯穿于科学发展观要素的各个方面,起着统帅的作用.从落实科学发展观的鲜活的生活实践中把握以人为本的核心地位,需要我们用辩证思维的方法来解决生活中遇到的入的各种问题:第一,使所有的人都能得到入文关怀.第二,应特别关注社会的弱势群体.第三,解决因满足公共利益需要而给公民个人带来困难和麻烦的所有问题.第四,正确处理局部利益和全局利益的关系.第五,充分发挥政府在贯彻以人为本理念方面的重要作用.
3.期刊论文江丽.JIANGLi对以人为本的科学发展观之于教育的思考-湖北广播电视大学学报2008,28(4
科学发展观统领社会各个领域,因此,在教育领域也要坚持以人为本的科学发展观的指导.本文主要论述为什么要坚持以人为本的教育观和如何坚持以人为本的教育观.主要从重视主体性教育和全面发展教育两个方面来具体阐述怎么做到坚持以人为本.
4.期刊论文赵万江.陈锦宣.ZhaoWanjiang.ChenJinxuan论科学发展观中的"以人为本"与"以人民群众为本"的根本一致性——兼谈马克思"以人为本"思想的现实性与超越性-毛泽东思想研究2007,24(5
科学发展观中的"以人为本"不仅是一个历史性概念,还是一个阶级性概念,在现阶段把握以人为本的内涵,不能仅仅以马克思的以人为本思想的超越性为基点,更要把握马克思以人为本思的现实性.这个现实性就是在社会主义初级阶段以人为本即是以人民群众为本,二者是根本一致的.科学把握以人为本的内涵必须把"人"与"民"、"人"与"人民群众"、"人民群众"与"作为类的人"、"人民群众"与"无产阶级"等概念区别开来.
5.期刊论文郝孚逸.HaoFuyi从唯物史观的以人为本到科学发展观的以人为本-理论月刊2007(2
科学发展观在提出以经济建设为中心、经济社会全面协调可持续发展的同时,强调以人为本是其本质和核心,这无论从其理论内涵还是实践经验来说,都是以人为本的科学发展观.这是对唯物史观、尤其是对唯物史观中的以人为本的继承和发展.
6.学位论文张艳玲论“以人为本”——从马克思的唯物史观到科学发展观2008
“以人为本”是科学发展观的本质和核心，也是马克思构建唯物史观的根本原则。科学发展观“以人为本”的提出，与马克思唯物史观“以人为本”思想是一脉相承的。科学发展观把“以人为本”确立为自己的本质和核心，不仅把马克思唯物史观中本来就存在但又长期被人忽视的一个根本原则凸显出来，而且把马克思唯物史观“以人为本”思想推进到一个新水平、新阶段。本文以“以人为本”思想为中心，从考察马克思唯物史观“以人为本”思想的形成入手，系统论述了马克思唯物史观“以人为本”思想的基本内涵，阐述了中国马克思主义者是如何继承和发展马克思唯物史观“以人为本”思想的，说明了科学发展观“以人为本”思想是马克思唯物史观“以人为本”思想在当代中国发展的最新成果，积极探索了实践科学发展观，深入贯彻落实“以人为本”思想的新路子。全文共分四部分：
第一部分介绍马克思唯物史观“以人为本”思想形成的时代背景、理论来源和形成轨迹，说明马克思唯物史观“以人为本”思想产生的必然性。19世纪资本主义发展中人道主义的失落和生活中的非人现实，是促使马克思思想探索的深层原因；
空想社会主义者对未来美好设计的--落空，使社会主义由空想变成科学的历史任务落在了马克思和恩格斯的肩上。唯物史观是山马克思和恩格斯共同创立的，但做出主要贡献的是马克思。马克思唯物史观的创立一开始就是为着关于无产阶级彻底解放的学说--科学社会主义作理论论证的。可以说，马克思唯物史观从其诞生那天起就是围绕人和为了人的，人是马克思唯物史观中一个永恒的主题。
马克思唯物史观“以人为本”思想的理论来源，从广义上说，是人类以往一切哲学思想中的人本主义、人道主义(人文主义传统，从狭义上说，其

最主要和最直接的理论来源是德国古典哲学特别是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学中的人本主义或人本思想。黑格尔唯心主义历史观中的合理的人本思想是马克思唯物史观“以人为本”思想的重要来源，费尔巴哈哲学中的人本主义，则足马克思唯物史观“以人为本”思想形成的主要理论来源。
正如马克思唯物史观的形成有一个过程一样，马克思唯物史观“以人为本”思想也有一个形成轨迹。事实上，马克思唯物史观和“以人为本”思想的形成是一个过程的两个方而。因为，马克思唯物史观和“以人为本”思想是一致的，二者一致的基础是科学的实践观点的确立。马克思唯物史观中的“物”是与人的实践活动相关的物：马克思“以人为本”中的“人”是从事着实践活动的人。实践观点的确立为我们科学地理解马克思唯物史观和“以人为本”思想的一致性提供了契机。纵观马克思思想发展的历史，可以把马克思唯物史观“以人为本”思想的形成大致划分为四个阶段：1、《博士论文》时期--“自我意识”意义上人本思想的形成；
2、《莱茵报》时期--物质利益意义上人本思想的形成：3、《德法年鉴》时时--历史创造者意义上的人本思想的形成：4、《手稿》到《形态》时期--实践主体意义上人本思想的形成。第二部分系统论述马克思唯物史观“以人为本”思想的基本内涵。说它“基本”是因为马克思的唯物史观博大精深，任何人都不能一览无遗地对其中的“以人为本”思想做出全面概括。鉴于本人的学识、洞察力方面的限制，我也只是循着自己的思路把马克思唯物史观“以人为本”思想大致归纳为四个基本方面：人是社会发展的主体；
人是社会发展的目的和手段；
人是社会发展的动力；
人的全面自由发展是社会发展的最终目标。
人是社会发展的主体，是马克思唯物史观“以人为本”思想的一个基本内容。马克思认为，作为社会发展主体的人不是“抽象的人”而是“现实的人”，是处在一定社会关系中从事实际活动的人。是否承认人是从事实际活动的现实的人，是马克思唯物史观“以人为本”与以往人本哲学的分水岭，是马克思把唯物史观与“以人为本”思想统一起来的关键。马克思唯物史观“以人为本”中的“人”之所以具有“本”的地位和作用，就在于作为社会发展主体的人在实践活动中表现出来的自主性、能动性和创造性，其中，创造性是人之为主体的最本质属性。至于谁是历史的创造者或主体，马克思坚定地认为是最广大的人民群众。人作为历史的创造者或主体具有二重性：人既是目的又是手段，既是创造者又是享用者，或者说，社会历史发展既为了人又依靠人，这是马克思唯物史观“以人为本”思想的又一基本内涵。
马克思唯物史观认为，社会基本矛盾是社会发展的根本动力，社会基本矛盾的形成和解决都离不开人的实践活动。从人和人的实践活动角度考察社会基本矛盾，可以得出结论：社会基本矛盾其实就是人的实践活动中的矛盾；
在实践活动中形成的人的需要和利益与生产力、生产关系之间的矛盾是社会历史发展的原动力；
从人和人的实践活动角度考察社会基本矛盾，可以把社会基本矛盾的动力作用推进到更深的层次。马克思唯物史观“以人为本”思想的一个重要内容就是看到了人在实践活动中产生的动力作用。马克思唯物史观认为，社会发展的最终目标是人的全面而自由的发展。马克思把未来的理想社会--共产主义社会界定为以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。马克思人的全面自由发展思想的基本内涵可以概括为：每一个人都应不受阻碍地发展；
每一个人的各方面本质即人的潜能、人的活动能力、人的社会关系、人的自由个性、人的道德等方面都应不受阻碍地得到全面发展。人的全面自由发展是一个不断生成的过程。从某种意义上说，社会发展就是一个不断地实现人的全面自由发展的过程。人的全面自山发展理应是马克思唯物史观“以人为本”题中应有之义。
第三部分阐述马克思唯物史观“以人为本”思想在中国的继承和发展，主要论及毛泽东、邓小平、江泽民关于“以人为本”的思想论述。毛泽东作为马克思唯物史观“以人为本”思想在中国的继承者和发扬者，他的“群众是真正的英雄”、“人民、只有人民，才是创造世界历史的动力”、“全心全意为人民服务”、“德、智、体”全面发展等精辟表述充分展现了一个马克思主义者的人民主体观、人民动力观、人民利益观和人的全面发展观。邓小平“以人为本”思想可以概括为：尊重人；
为了人；
依靠人；
塑造人等几个方面的内容。江泽民关于重视群众力量；
关心人民疾苦；
提升人的素质等思想也体现了他对马克思唯物史观“以人为本”思想的继承和发展。
第四部分阐述科学发展观“以人为本”思想提出的重大现实意义、深刻内涵、理论创新等，说明科学发展观“以人为本”思想是马克思唯物史观“以人为本”思想在当代中国发展的最新成果。同时，积极探索深入贯彻落实科学发展观，如何更好地坚持“以人为本”思想的新路子。
科学发展观“以人为本”的提出是我国改革发展进入关键时期的必然要求；
它适应了世界发展观念转变的大趋势；
是党的根本宗旨和根本执政理念的集中体现；
为我国经济社会又好又快发展提供了新的指导方针。科学发展观“以人为本”之“本”的基本要义包括：“发展为了人民”；
“发展依靠人民”；
“发展成果由人民共享”。“以人为本”的科学发展观第一次给发展理论作了科学的定名；
第一次言简意赅地明确了人在发展中“本”的地位和作用；
加深了对马克思唯物史观关于发展概念的理解；
它把全面、协调、可持续统一放在发展观的高度来考虑，是发展理念上的重大创新。坚持“以人为本”，深入贯彻落实科学发展观，必须转变经济发展方式，把经济增长与提升全民的社会福祉结合起来；
必须把人民群众的基本生存需要作为第一需要，千方百计扩大就业，使老百姓有事做、有饭吃；
必须满腔热情地为弱势群体排忧解难，充分体现人民群众共享改革发展带来的成果；
必须把人的发展摆在发展的核心位置，积极探寻当代中国人全面自山发展的实现途径。
7.期刊论文丁永忠"以人为本"与"人文关怀"--试论"以人为本"的科学发展观-重庆教育学院学报2004,17(5
"以人为本"是科学发展观的核心理念,它既不同于我国古代的"民本"思想,也不同于费尔巴哈等人的"人本唯物主义"和欧洲启蒙运动以来的"人类中心主义";它源自马克思主义的"人学"理论,是建立在历史发展的必然趋势的基础上的,是历史发展规律和历史主体创造的统一;"人文关怀"是马克思哲学的基本维度,"以人为本"的科学发展观必须重视"人文关怀".
8.期刊论文龙艳宁落实科学发展观必须坚持以人为本-中共成都市委党校学报2006,15(5
以人为本是科学发展观的核心.只有坚持以人为本,才能坚持科学发展观,切实做到以科学发展观统领经济社会发展全局,把科学发展观落到实处.坚持以人为本是落实科学发展观的前提和保证,必须尊重人、解放人;坚持以人为本是落实科学发展观的根本手段,必须依靠人;坚持以人为本是落实科学发展的最终目的,是为了人.
9.期刊论文李焕.张首魁.LIHuan.ZHANGShou-kui浅议以人为本科学发展观的涵义-陕西省行政学院陕西省经济管理干部学院学报2006,20(2
以人为本,是中央根据新世纪新形势新任务的要求提出的一个重要执政理念.科学发展观是对历史发展观的科学总结和发展,是马克思主义的发展现.科学发展观的内涵和本质是以人为本.以人为本的科学发展观体现在以人的全面发展作为检验发展科学性的根本标准,同时科学发展观的承担和实践的主体也是人.所以,落实科学发展观必须树立人本观,充分依靠人,处理好人的利益关系.
10.期刊论文彭景阳.PENGJing-yang区域经济发展应体现"以人为本"的发展追求--浅议张家港落实"以人为本"科学发展观的理论与实践-江苏广播电视大学学报2005,16(1
张家港在"以人为本"科学发展观的指导下,正面临着区域经济和社会跨越式发展的重大历史机遇期,在区域经济发展和社会全面进步的过程中融入区域文化建设和"人的全面发展"要素,对张家港区域经济社会发展、实现"五个转型"和争当"两个率先"的排头兵等发展目标,都有着重要的现实意义.

引证文献(2条
1.蒯正明十七大以来科学发展观理论研究述评[期刊论文]-兵团党校学报2009(4
2.李婧.田克勤完善中国特色社会主义法律体系的几点思考[期刊论文]-高校理论战线2009(3

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