摘要：民族礼仪对文明行为具备象征意义，使人的本质力量在社会交往活动中具有感性表现，并且具有鲜明的审美特点和深刻的审美价值。本文试图从历史的角度分析民族礼仪的起源发展，演化并从中分析其审美特征。
关键词：民族礼仪；演化；审美特征
中图分类号：Ｆ718 文献标识码：Ａ
文章编号：1005-913X（2012）03-0109-02
一、礼仪与文明
礼仪，即礼节和仪式，它包含三个因素：一是基本社会公德；二是有益于一定社会的实际行为准则；三是人为的非限制性的行为规则。它是在一定社会物质生活条件下历史的形成，对人类文明行为以比较规范且具有象征意义的形式充分表达某种意志，能促使人的心理产生某种情感体验的社会文化现象，使人的本质力量在社会交往活动中的感性表现，渗透着强烈的道德观念，具有鲜明的审美特点和深刻的审美价值，在美学和文化建设中居于重要地位。
（一）文明的发展
文明，指人类社会摆脱愚昧、野蛮、落后的程度和整个社会进步的状态，是一个国家一个民族进步、开化、兴旺发达的标志之一。原始礼仪相当普遍，它们渗透到原始社会生活的方方面面。原始人的生、老、病、死、狩猎、采集、饮食、迁居、战争、盟会都有礼仪。这些各种各样的原始礼仪，都具有一定的传播目的。原始洞穴壁画就是很好的一个例子，传播学者施拉姆根据某些洞穴中舞蹈足迹等线索，猜想这里是原始人举行典礼的地方，并且进一步指出：“在洞穴中，老师可以带领学生到达某一位置，使他们能在某种角度或火光的照明下看见壁画而印象深刻；长者可以要求学生爬行过深坑与狭窄通道，然后遽然看见栩栩如生的巨大兽类图而铭记在心。”[1]考古学家雷茨尼科夫等人通过对洞穴各部分回声的测定发现，“回声最大的那些区域也是跟可能藏有绘画或雕刻品的地方”，从而提醒人们“注意音乐和唱歌在早期祖先的仪式中很可能具有的重要性。”[2]
（二）礼仪的起源
原始社会普遍存在各种原始礼仪，包括巫术礼仪、原始宗教礼仪等。我国考古已经发掘出不少规模宏大的上古祭坛，如我国新石器时代的辽西东山嘴祭坛，嘱其长达60米左右，宽达40米左右。这些规模宏大的祭坛，使我们今天还能想象出当时的规模。值得注意的是这些祭坛还存在着某种联系。随着原始社会的解体，人类进入了文明时期，原始礼仪发展成古代礼仪。早期的古代礼仪主要是宗教礼仪。这些宗教礼仪在不同的自然环境和社会环境中，朝不同的方向发展。在世界大多数的地区，继续朝着以“神”为中心的方向发展，演化成以世界三大宗教为主的宗教礼仪体系。而在我国，却转向以“人”为中心的方向发展，形成世界文化史上独特的礼乐制度。
夏商时期，礼仪还带有浓厚的“神”的色彩。夏禹重视于祭祀，“伤先人父鲧功之不成受诛，乃老身焦思，居外十三年，过家门不敢入，薄衣食，致孝于鬼神。”[4]商人重鬼，祭祀之风极盛，他们甚至发展出一种“周祭制度”，一年三十六旬旬旬轮番祭祀[5]。到了西周，礼仪出现了由“神”向“人”的转变。“天视自我民视，天听自我民听”，[6]周初统治者在王朝的兴衰中悟出了民意能决定天意的道理，从而提出了“敬天保民”的统治思想，“人”的地位开始突出，礼仪也就随之发生了历史性的转变。西周初年，周公旦在其摄政七年期间，在周人原来的制度基础上，参酌殷礼，有所损益，制定了礼乐制度，这标志中国的礼仪转到以“人”为中心的发展轨道上。周室东迁之后，国力日衰，出现了礼崩乐塌的局面。孔子力图恢复周礼，最终归于失败。
二、礼仪与文字
文字流行之后，礼乐传播的内容和形式都被削弱，出现了颓势。一方面是礼乐的语言传播功能被转移到文字媒介，引起礼乐内容的空洞化，礼乐形式也就随之简约起来；另一方面是新的传播形式戏曲兴起，礼乐的非语言传播地位下降。到了宋代，朱熹便明确地说：古礼繁缛，后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，另有节文制数等威足矣。[8]这种礼仪形式简约化的现象，也发生在基督教的历史中。17世纪末，在印刷文字的冲击下，繁缛的天主教礼仪开始给简洁的新教礼仪让出地盘。美国纽约大学媒介生态学教授耐尔说；“天主教仍然维持着一种印象的宗教，持续地加强信徒的偶像崇拜，并过度注重教会和仪式的种种规范。相反的，基督新教则演变成一种书籍的宗教，禁止偶像崇拜，倡导严谨修身象征主义。”[9]正因为马丁·路德大力倡导的印刷《圣经》的流行，新教才有可能摆脱天主教的繁缛礼仪，利用手上的《圣经》等方式直接与神交流，走上“因信称义”的新道路。
内容是事物内在诸要素的总和。从中华民族礼仪的内容看，源远流长，丰富多彩。在原始礼仪中，自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜因民族、部落、地域不同就呈现出千姿百态。从奴隶社会进入封建社会，礼制更加完备。从《周礼》开始，已定下许多履律规制，分为吉礼、嘉礼、军礼、宾礼、凶礼。“五礼”依等级、对象、场合等，由各有不同的礼仪。此外，古代天子还设有名堂，以示人知节。
三、礼仪与传承发展
从经济和社会的礼仪看，中华民族礼仪的历史也十分久远且内容丰富。以饮食礼仪论，古时就十分讲究并酌情表示出差别。就婚宴来说，从相亲到定亲，民间都以食品酒类为部分礼品。如设宴席，席上盘盏数量、菜肴名目花色，都有祝吉的含义。结婚典礼中喝“交杯酒”等，都是祝贺的形式。食品的名称，也多谐音取义，以求吉祥。宴席上的座次，上菜的次序，劝酒敬酒的礼节，行各种酒令的内容和方法，也都有社会往来礼俗上的要求。我国各民族家族成员的家庆和家难自古就办有礼仪。家祭的礼仪，唐代甚至有专人制定，相沿施行。在人生重要阶段的诞生礼、成年礼、婚礼、和葬礼等四大礼仪及寿礼之中，还分别包括众多的礼仪。我国是一个历史悠久的衣冠大国，古代就很注重服饰礼仪。从礼仪服饰的色彩看，有的表示装饰方面的性质，有的标志信仰方面的性质，有的显示身份方面的性质，有的则兼而有之，如此等等。历史时期不同，季节和场合不同，礼仪服色又有区别。中华民族在其形成、繁衍、发展的过程中，无时无刻没有礼仪，并以时代、民族、地域、宗教、语言等的不同而呈现出千姿百态。中华民族礼仪既具有东方古国的特点，又具有多民族性和多样性的特点。
语言是礼仪传承的工具，与文明起源的历史同样久远。中华民族礼仪在口语、形态语等各种言语方式中，讲究语态、语境，使用礼貌用语。在书面语言中，讲究礼节格式。在交往中，使用敬语、委婉性语言和禁忌性语言也要遵守礼仪规范要求。
参考文献：
[1] Wilbur S. (1994): 《人类传播史》，台北源流出版事业股份有限公司，24.
[2] 理查德·利基（1995）：《人类的起源》，上海科学出版社，85.
[3] 参见闻思言（2000-1-2）：《千禧之年筑圣坛 一脉乘传五千年》，《文物报》第4版.
[4] 《史记·夏本纪》，中华书局，1982年版，51.
[5] 参见杨华（1997）：《先秦礼乐文化》，湖北教育出版社，44-45.
[6] 《十三经注疏·尚书·秦誓中》，中华书局，1980年影印版，69.
[7] 参见罗竹风（1990）：《宗教通史简编》，华东师范大学出版社，334-335.
[8] 《朱子语类卷第八十四·礼一·论考礼纲领》，中华书局。1981年版，2177.
[9] 《朱子语类卷第八十四·礼一·论考礼纲领》，中华书局，1981年版，2177.
［责任编辑：史天翔］